空濛静听蝉鸣唱，

小院闲看落叶声。

隐雨酣眠竹园郁，

闻雷夜坐荷摇旌。

满心清梦追星宿，

云淡风轻禅入明。

我自宽怀种词意，

山居窄韵觅诗情。

这首诗是李愚作的，他是我喜欢的书画家类型，能常常静的下来，悟的通透。又经年不减创作激情！好读书。

当下有些书画家硬把鲜活的艺术创作，活生生的变成了重复工种！除了创作泛政治化以外，不读书，也是其中原因之一。准确的讲这些人很少读书，也许一年读一本，但这，就算是有文气的书画家了。而李愚早早的养成了读书的习惯，属于会读书，且读对的书，所以，他的文笔及格律诗的创作，与他的携画笔“行万里路”相得益彰，这，表现在“李愚文化现象”的全过程。

二十五年前，意气风发的他便赴日本和东南亚等国举办个人书画展。应邀为外国元首画像，通过书法、人物、花鸟、山水等分享翰墨之美。各国媒体争相报道！十分难得的是，他善于思考，勇于跳出自己书画创作的舒适区和受众群，放弃媒体称之为“走向海外的中国年轻书画家”的光环，回到属于自己的“笃静斋”，不断的思考！今后我的路应该怎么走？是以举办多少个个展、某某会堂收藏和价格不断上涨为荣？而大量的粗制乱造，还是向中华传统文化要“今天和未来的‘李愚文化’答案”？他选择了后者。这一路下来就是二十余年。造就了一位不一样的学者型书画家的同时，也造就了今天的诗人，作家，连环画家，北京故宫文创设计师的特有的李愚。但是，他很清楚，这只是个选对了方向的开端！

由于，他所选择的创作路径，不是以当下社会为主要表达对象的，比如赞扬、歌颂式的等等，而是以中国传统文化传承与开拓中的“古为今用”为创作主要基础，将琴、棋、书、画、诗、酒、茶、香的文化载体，回归“人间烟火”，形成新的民俗风情习俗的“雅好”为主轴方向，以创意、创新，比如立体文创艺术品和字体组合为表现形式的“集字达意”等为方式载体，服务于大众，让中华优秀传统文化“活”起来，“火”起来！这个综合性极强的目标，不是一位著名书画家李愚，著名诗人作家李愚…….！能做到的，而必须是看过了外边的多元文化世界，又瞭解自己囯家的文化优劣，但，还必须有回眸的勇气，有俯视的高度。此后还能依然信心满满，创作热情不减，且极具才华和韧性的人，方能做的到。李愚具备了！

他在老师黄均的言传身教下，在忘年之交王琦，姚有多，詹更西，廖静文诸艺友的耳濡目染下博釆众长。花鸟山水的笔墨韵味充盈，人物画将白描与素描相结合果断中飘逸自然，配以自作诗及解构合体字，别开生面。仔细看他的代表作原创合体字诗词系列《诗画封神演义千图》，工笔人物画系列《夜未央》、《飞天》、《关公》，山水画《黄山迎客松》，花鸟画《箫韶九成·凤凰来仪》，长篇诗词与城市名胜风景系列《元圣歌》、《画圣歌》、《武圣歌》，连环画《灶王爷传奇》中，可见一斑。

李愚是难得的，他也曾有过辉煌过后的落寞；也曾有过怀才不遇的感叹，更有过挣友难觅的困惑，毕竟，“人生得一知己足矣”何况在当下、可称之为奢求，但是他用“笃”字的定力，坚持了下来，用“沐”字的润淋，反复不断的洗涤成智，丰富了起来。几十年的时间，不断的微调自己的方向，今天他离目标更近了一步。

我用了一年多的时间，看了一些他的作品和相关资料后，之所以称之为“李愚文化现象”。第一是针对现在的文化艺术环境和状态比较而言，第二是从他所赋有传统文人雅士的才情和心态，已初具文化艺术本体回归的雏形而言。即悦己、悦人、悦社会，而绝非是打了鸡血似的，极尽所能用创作“三呼万岁”的作品，做着讨好、逢迎之事。而他默默做着传承与开拓的事，却没有大呼小叫的动辄为中华文化创新如何如何，亦或是高举挥舞着“创新”、“独有”、“世界第一”、“全国唯一”等等溢美之词都嫌不够高的大旗招摇过市。传统文人该有的样子李愚都有，没有样子他也有，比如，虽留著美髯、穿著唐装却磨一手好咖啡……！不拒绝新事物，不泥於旧文化。这又是李愚的一大优势。

“中国传统文化的儒、道、释。是中华文化的国粹更是源泉。儒家“致中和”的“中庸”而达“极高明”所形成的温文尔雅、道家的“道法自然”而“技进乎道”，不停留在模仿外在而深入揭示内在本质的“澄怀观道”，以达“返璞归真”的仙风道骨、释家的笔简而意境深远，在“清净脱尘”中而达“超逸空灵”。

在传统文化的蒙泽深厚中，以诗词为修养，以经典为学识，以历史为根基，在儒家“根基”上浸染“禅机”而归结于道家的“无为”。在意境上达到满而有序、空而不虚、繁而不乱、筒而有物、浓而润泽、淡而高古的各种风格，当是画家毕生追求的境界，很可惜有些都被误读、误解了”。李愚如是说。

关于创作他说，“我们每个人对生活的感悟各有不同，要勇于对技法与形式进行探索，从而创造出各种形式来感悟与表达对艺术的体会，表达对精神层面的更高表现。在画面中可以感到作者在表达他的精神世界炽热的情感，也正因为如此，才形成与众不同的方式方法。用以体会一幅幅咫尺之间的作品所浓缩体现出来的艺术情感与生命力。在艺术家的作品中，不仅仅是看到他们对于物质世界的表达，还有来自于精神世界的深刻传达”！

在艺术家张口“我是大师”，闭口“我的画拍卖一个亿”的当下，艺术圈中人养成社交习惯基本上都是“巴结商人结交权贵”。而李愚对于文人雅聚的理解是“中国儒家提倡德性文化，主张以道德实践，孔子倡言‘君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫’。《周易》云：‘君子上交不诌，下交不渎’。中国文人爱好应酬与社交。文人雅士之间的交往应酬不仅仅只停留在闲情雅致与推杯换盏，还通过作诗赋词论文，记录下彼此之间的心情与友情”。

任何文化艺术的创作表达与社会生活、经济发展，特别是管理制度，都是密不可分的。对于“李愚文化现象”而言亦如此，他处在一个“聪明人”居多的社会环境，他的“愚”就显得尤为珍贵了。1949年后的中国经过“斗地主”、“公私合营”、“批林批孔”、“破四旧”、“文化大革命”、“改革开放”、“疫情时代”和“后疫情时代”的社会环境变革。也许，文化艺术将进入一个十年左右的蕴新调整和内向反补期；也许“李愚文化现象”的形成和发展，将会与时代发展的脉动同频共振。给文化一个“静清和”的环境，才可能有更多的“李愚们”发挥文化艺术的想象能力；才可能与世界顺畅的共同分享文化。李愚字沐智，号紫云居士，别署笃静斋主。是也！

此篇文章转自即将出版的《山翁·陈忱评论文集》。

山翁，本名陈忱，字叟堂，堂号青叟轩。中国著名书法家、收藏家、文艺评论家。久清艺术馆馆长，中国美术家协会、中央国家机关美术家协会、中央国家机关书法家协会会员。中国榜书协会理事，董寿平书画艺术研究会第二届副会长。著作主编有：《北岳恒山古诗百首书法集》（中国文史出版社），《漫话文化产业》（中国政法大学出版社），《文化产业的思考与对话》（国际文化出版公司），《中国书画名家—华夏百扇》（中国文史出版社），《功夫—中国影视走向世界的桥梁》（文艺出版社）等。

发布于：河北省

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