9月4日，四观书院国际学习会七期班（嘉实专班）在北京开班，来自全国的数十位企业家学员出席。仪式上，六期班学员王世伟向书院赠送三军仪仗队指挥刀，寓意“挥宝刀，斩愚痴、断烦恼”；此为书院第二次获赠指挥刀，上一次由中国军事文化研究会会长程宝山、副会长饶洪桥、秘书长姚文怀三位将军于2018年代表研究会致赠，距今已逾七年。廖彬宇先生宣布，两把指挥刀分别陈展于四观书院与四知书屋，取杜甫诗句“倚马见雄笔，随身唯宝刀”之意，象征“文武双全”。仪式后，廖彬宇先生发表《易经大智慧——战略决策与预测》专题讲座。讲座中，廖彬宇先生还重点讲述了由他构建的《易经十通智慧》。

《易经十通智慧》，是廖彬宇先生所架构的中国文化话语体系之一，该文化架构出自八年前出版的《平心平天下》。

廖彬宇先生一直常以参天大树来比喻中华文化，说中华文化好比一株枝繁叶茂的参天大树，其种子、根脉是《易经》，树干是儒释道三家，树皮是中医，保护这株树木不受伤害。树干上的树枝是诸子百家，树枝上的花桠果叶是诗词歌赋、琴棋书画、武酒茶花香等日用百事。他认为《易经》被誉为群经之首和大道之源，是中华文明的根源，诸子百家及整个中华文明从此演化开来。《易经》中包含着中华民族正确的宇宙观，并由此发展出了正确的人生观、价值观。中国古代的圣哲发现人事与天象密不可分，通过观察天象，研究其背后的文化内涵，于是产生了天文，再通过对天文的研究进一步发现了宇宙背后的规律，于是发现了天道（规律）。将天道导入人类社会，于是产生了人道，将天文用以帮助人类文明的发展，从而建立了人文。把天道规律用来治世，就形成了规则；把天道规律用来修身，就形成了规矩。通过规律、规则与规矩的建立，从而让人进入天人合一的最高境界。中华文化参天大树论可谓集三皇五帝、尧舜禹汤、文武周公孔子以来文化传统与诸子百家之大成，为世界各国全面深入了解、理解中华文化提供了经典表达。

关于，“十字架构”的数字象征哲学体系，在《平心平天下》一书中，廖彬宇先生创造性地提出数字象征哲学体系，通过“一”至“十”的系统阐释，构建中华文化的本体论与方法论框架：

“一”为本体论：以“和”为最高形态，“纯”为基本形态，强调“一以贯之”的文化连续性，呼应孔子“吾道一以贯之”的哲学命题。

“二”为辩证法：为阴阳，也为因果，既对立又统一，既是“二”又是“不二”；阴阳对立统一为核心，突破西方非此即彼的二元思维，如“平仄规则演绎阴阳辩证”（男句为阳：平平仄仄平平仄；女句为阴：仄仄平平仄仄平）。

“三”为文化特征：以“天地人”三才囊括“真善美”“体相用”“色相空”，进而提出中国文化特征“神奇神秘神圣”。

“四”为精神标识：“四观精神”（大观、中观、下观、天下观）与“四知智慧”（知柔知刚、知微知彰）融合，指向“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的士大夫与大丈夫精神。

“五”为方法论：五行学说是中国文化的方法论，衍生出了五伦、五常、五味、五方、五液等等。天文当中有五大行星，把地球包围在中间，从五个角度五个方面来保护地球，使地球处于最佳和谐状态从而诞生生命。中国古人把五大行星简称五行，认为五行是构建和谐的，于是把五大行星这个天文现象抽象概括成“五行”这一哲学概念，就形成了中华文明的“方法论”。中华文化的最高追求就是和谐，五行是构建和谐、实现和谐的方法论。社会要和谐，五行摇身一变，成为了仁义礼智信五常；家庭要和谐，五行摇身一变，成为了父母、夫妇、兄弟、朋友、子孙五伦；身体要和谐，五行摇身一变，成为了心肝脾肺肾五脏；音乐要和谐，五行摇身一变，成为了宫商角徵羽五音；烹饪要和谐，五行摇身一变，成为了酸甜苦辣咸五味；美术要和谐，五行摇身一变，成为了青黄赤白黑五色……就连汉字，也是阴阳五行所构成，阴阳是结构，所谓上下结构、左右结构、包围和半包围结构。五行是偏旁部首，即所谓天地日月人，金木水火土……深刻揭示五行学说作为中华文明方法论的深层结构，论证五行不仅是物质分类（五味、五色），更是价值建构机制（五常）、伦理组织原则（五伦）、身体运行范式（五脏），五行哲学构成中华文明"致中和"的方法论根基。

“六”包括“六分”（天分、勤奋、缘分、名分、本分、成分）“六品”（神品、艺术品、工艺品、次品、废品、毒品）。其来源是六爻，六十四卦中， 每卦六画， 故称六爻。爻分阴阳， “－”为阳爻， 称九；“－－”为阴爻， 称六。 每卦六爻， 自下而上数： 阳爻称初九、九二、九三、九四、九五、上九；阴爻称初六、六二、六三、六四、六五、上六。 《易‧系辞上》：“六爻之动， 三极之道也。” 孔颖达疏： “言六爻递相推动而生变化，是天、地、人三才至极之道。”

中国军事文化研究会秘书长饶洪桥将军向书院赠刀

“七”为“七超”：超然的境界，超迈的气魄，超脱的情怀，超前的视野，超常的思维和行为，超越一切障碍的智慧，正大光明、顶天立地超我格局的形成；七重境界形成人格修为的完整进阶体系。

也指“七合礼论：礼乐文明的重构。

《礼安天下论》提出礼文化的七大和合维度——天人合一、知行合一、情理合一、内外合一、心物合一、道器合一、性命合一。其理论突破体现在三方面：

1、重构礼的本质，将礼从行为规范升华为存在哲学，主张“在天为道，在人为礼”，礼是“明人伦、定亲疏、决嫌疑”的文明基因。

2、创新治理模型，提出“礼犹环”结构：“少有人逾矩，则臻德治也；逾雷池者众，则仗法治也；法治尚不能保而逾乎外环者，乱世也！”

3、拓展历史辩证法，以三千年中国史验证“礼乐兴衰定律”：周、汉、唐、宋、清皆因礼乐兴而盛，因礼乐衰而亡，揭示“礼之兴也，国之必兴也”的历史规律。彬宇先生七合礼论可谓集中国传统礼乐文明理论之大成，有益于推动礼乐文明在新时代的高质量传承与发展。

“八”为文化格局：是“天地日月、雷风山泽”八卦。

“九”为“九统”：廖彬宇先生在《九统》理论中说：“组织学统、延续道统、主持政统、架构体统、维护正统、光大传统、塑造国统、实现世界大同、天下一统。”

“十”为“十家”：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。同时概括易学智慧为十通：“交通（沟通）、贯通、精通、旁通、变通、汇通、融通、流通、亨通、神通”。

学员王世伟向书院赠刀

中国实学研究会秘书长徐治道研究员在《大成经世学派之奠立：廖彬宇学术体系综论》一书中，有关于十通智慧的内涵精解的内容，如下：

在中华民族伟大复兴与中华文化“创造性转化、创新性发展”的时代命题下，如何激活古老经典的当代生命力成为重要课题。廖彬宇先生凭借其深厚的易学功底与文化使命感，在这种语境中创造性地提炼出“易经十通智慧”体系。该体系以《周易》深邃宏博的阴阳变易哲学为理论基石，将“通”这一贯穿《周易》始终的核心哲学概念，具象化为十种相互关联、层层递进的智慧形态，旨在为现代人认识复杂世界、提升自我修养、处理现实事务乃至追求天人和谐，提供一套系统性的东方方法论。不仅深刻体现了《周易》阴阳变易、生生不息、时中合宜、天人合一的根本精神，更集中彰显了中华文化崇尚和谐（亨通）、注重变通、追求亨通的核心价值取向与独特智慧魅力，为中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展提供了重要范式。

“易经十通智慧”是《易经》包含的十大智慧，既是智慧的十个层面，又是智慧的十个方面。方面是讲广度，层面是讲深度。构成了“纵横交错”“经天纬地”的体系。从十个方面看，“十通智慧”是并列关系，此十个层面看，“十通智慧”是递进关系。也就是说，“十通智慧”既是并列关系，也含递进关系。

“易经十通智慧”的具体序列为：交通（沟通）、贯通、精通、旁通、汇通、融通、流通、变通、亨通、神通。这一序列并非随意罗列，而是严格遵循了人类认知深化、能力提升、实践展开、境界升华的内在逻辑规律。从认知世界的基础联系（交通），到建立系统性理解（贯通），再到专业领域的深耕（精通），进而实现知识的跨界迁移与创新（旁通）；随后进入实践整合阶段，汇聚资源（汇通）、融合异质要素（融通）、推动有效运行（流通），并在过程中保持灵活应变（变通）；最终指向个体与社会所共同追求的和谐繁荣之境（亨通），乃至个体精神与宇宙大道冥合的超然智慧（神通）。这一序列的每一环节，都紧密呼应着《周易》经传的核心哲学精髓，如阴阳交感、变易不息、时中合宜、天人合一等，从而构成了一个逻辑自洽、内涵丰富、圆融无碍的理论与实践体系。

依据其内在逻辑序列，逐一深入剖析每一“通”的易学本源、核心内涵及其在认知、实践、境界层面的具体指向。

（一）交通（沟通）：天地交感与人文互通之基

1、易学本源

直接源于泰卦“天地交而万物通”的卦辞彖传思想，咸卦“山泽通气”的交感意象，以及《系辞下》“天地氤氲，万物化醇”所描述的宇宙间基本能量信息交互状态。强调阴阳、天地、万物之间最原始、最基础的能量、信息、情感的互联互通与交感生化。

2、核心内涵

“交通”指宇宙自然及人类社会中普遍存在的最基础的互联互通状态与法则。在自然层面，它是物质能量交换（如生态循环）、信息传递（如自然感应）的必然规律；在人文社会层面，它是情感交流、语言沟通、思想对话的基础法则。其本质在于建立联系、消除隔阂、实现最基本层面的“通”。它是万物存在和发展的前提，也是所有更高层次“通”的起点。

3、实践指向

认知上，要求认识世界普遍联系的客观规律。在人与自然关系上，倡导尊重自然循环之“交通”，构建和谐共生生态观。在人际关系、组织管理、国际交往中，强调开放包容、真诚对话、信息共享，实现“上下交而其志同”（泰卦彖传）。廖彬宇先生视此为中国文化绵延不绝。

（二）贯通：认知体系的融会贯通

1、易学本源

体现于离卦《大象传》“明两作离；大人以继，明照四方”所蕴含的持续光明、普照四方的认知意象，既济卦“初吉终乱”的爻辞所警示的认知需贯穿始终、避免虎头蛇尾的教训。强调对分散的知识、复杂的现象、深邃的道理，能够洞察其内在联系，把握其本质规律，形成系统性的认知图景。

2、核心内涵

“贯通”指突破知识的碎片化和理解的表层化，将零散的认知点有机连接成线、编织成网，形成对事物整体性、本质性、规律性的深刻理解和系统性把握。这是认知从积累（量变）到升华（质变）的关键飞跃，达到孔子所言的“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的境界。它既包含逻辑推理的严密性，也蕴含直觉领悟的深刻性。

在《易经》的语境中，“贯通”核心指打破阻隔、实现连接与流通，是宇宙规律、事物发展及君子行事的关键原则，可从三个维度理解：

1. 自然与规律层面：指天地、阴阳等对立力量的交融互通，如《泰·彖》“天地交，泰”，天地之气贯通则万物生养，是“通”的本源状态；《系辞上》“往来不穷谓之通”，也强调规律循环无滞碍的“贯通”特性。

2. 事物发展层面：指突破困境、实现转化的过程，如《系辞下》“穷则变，变则通”，事物走到极限时，通过“变”达成“贯通”，才能持续发展（“通则久”）；《系辞上》“通其变，遂成天下之文”，也体现“贯通”变化后成就事物的含义。

3. 人德与认知层面：指君子通过修养实现的认知、德行通达，如《系辞上》“唯深也，故能通天下之志”，君子因洞察深邃而“贯通”众人意愿；《坤·文言》“黄中通理”，则指内在德行通达事理，外显为恰当的行事方式。

简单来说，《易经》的“贯通”不是单纯的“连接”，而是“通”与“变”结合——既顺应规律实现顺畅流通，又能在阻滞时通过变革重获贯通，最终达成“久”（持久）、“泰”（安泰）的状态。

3、实践指向

是深度学习和学术研究的基本方法论。培养系统性思维和洞察力的必由之路。解决复杂问题、进行战略思考所必需的认知基础。是通向“精通”某一领域和实现“旁通”创新的认知前提。

（三）精通：技艺与领域的精深专研

1、易学本源

体现于乾卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，强调在特定领域（“位”）需要专注精进、自强不息、时刻警惕的精研态度；也隐含于乾卦“用九，见群龙无首，吉”所象征的技艺或智慧达到纯熟圆融、自由无碍、化境无形的高超状态。

出处：《周易·系辞下》“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也……穷神知化，德之盛也。”

“精义入神”是指对易理精研入微，达于神妙之境，强调由“精研”到“精通”的深造过程。

2、核心内涵

“精通”指在某一特定专业领域、知识体系或技艺操作上，通过长期不懈的深度学习和实践磨练，达到高度纯熟、精湛深邃、把握精髓的卓越造诣。它超越了泛泛了解，是对内核规律的深度掌握和运用自如，体现了精益求精、追求极致的“工匠精神”。是“贯通”认知后在特定方向上的深度聚焦与能力升华。

3、实践指向

是个人专业素养养成的核心路径和追求卓越的职业精神体现。要求在细分领域成为专家或权威，为社会提供高质量、高附加值的知识、技术或服务。是后续进行有效“汇通”（整合资源）和深度“融通”（交融创新）所需核心能力与深度资源的保障。

（四）旁通：触类旁通的联想与创新

1、易学本源

“旁通”首见于《周易·乾·文言》：“六爻发挥，旁通情也。”指乾之六爻变动，能遍通万物之情状，引申为阴阳对待、触类而通的义理。成语：“触类旁通”由《系辞上》“触类而长之”与《乾·文言》“旁通”组合而来，用以概括“由一理推及同类”的思维方法。义理层面：乾道刚健，六爻变动可遍通天下之情势，体现“广通、遍通”之意。直接关联清代易学大家焦循的“旁通”说（指卦爻阴阳相反而相成，通过爻变实现卦义转换引申），更可溯源于《周易》整体象征思维（取象比类）的本质。《系辞下》“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”正是此智慧精髓的最佳表述。复卦一阳初生于下与姤卦一阴始生于下，也直观体现了阴阳消息互证旁通之理。

2、核心内涵：“旁通”指基于对某一事物或领域的深刻理解（“贯通”和“精通”），借助类比、联想、隐喻等思维方法，突破原有认知框架和领域界限，将理解、方法或解决方案创造性地迁移、应用到其他看似不相关领域的能力。它是思维发散性、跳跃性、创造性的集中体现，是灵感和创新的重要源泉。

3、实践指向

是跨学科学习、交叉研究和融合创新的核心桥梁。是艺术创作灵感迸发、科学领域重大发现（如仿生学）、技术发明（如跨界应用）的关键思维路径。是应对全新挑战、解决前所未见问题所依赖的创造性思维能力。为更高层次的“融通”提供思维活力和创新火花。

（五）汇通：资源与力量的汇聚整合

1、易学本源

汇通又称会通，出自《系辞上传》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”会通，意为会合变通，指在变动中把握关键枢纽与通行之理，据此施行典法礼仪。

释义要点：会，聚合、总纲；通，通达、通行。合起来即“观其会通”，强调从变动中洞察纲要与通则，再据以行事。

体现于坎卦《大象传》“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事”所蕴含的水流汇聚、持续积累之象；谦卦《大象传》“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施”所表达的整合资源、平衡利益的思想；亦契合廖彬宇先生“七合理论”中礼乐制度整合人心、协和万邦的精神。

2、核心内涵

“汇通”指将来自不同源头、具有不同性质或类型的资源（人才、信息、知识、资本、技术、能量等）、力量、优势进行有效的识别、汇聚、整合、配置与优化，形成协同效应和强大的系统整体优势。其关键在于有机融合而非简单叠加，目标是实现“1+1>2”的整体效能最大化。强调系统性思维和整体性谋划。

3、实践指向

是组织管理、平台经济、产业链整合、项目协调的核心能力。是实施大型系统工程、推动跨领域合作、构建综合竞争力的基础。是社会治理中统筹兼顾各方利益、凝聚社会共识、形成合力的关键路径。是推动“融通”实践的资源保障和组织基础。

（六）融通：异质元素的交融共生

1、易学本源

融合通达，是名融通。以互补的形式，最终合而为一，成为一体。《乾卦》云：“保合太和”，指保全、合聚至大和谐之境，即阴阳会合冲和、万物一体之象。《乾·文言》：“与天地合其德”，指大人之德与天地相契，四时、鬼神皆与之合，指向天人贯通一体。

也指阴阳合德（系辞下）：阴阳交合、刚柔成体，为万物生成的根源。

其典范体现于既济卦（水火既济）与未济卦（水火未济）的循环转化哲学。水与火性质相克，但在既济卦中，离火（光明）在下，坎水（润下）在上，形成火暖水、水济火，相互依赖、相济相生的“融通”和谐状态。《系辞上》“寂然不动，感而遂通天下之故”亦包含感通、交融而达致普遍联系之意。

2、核心内涵

“融通”指不同性质、不同体系、不同文化背景甚至相互矛盾的元素（如古今思想、中西文化、不同学科理论、对立技术路线、冲突利益诉求），通过深度的对话、相互理解、自我调适、创造性转化，实现彼此渗透、吸收、化合，最终形成新的和谐统一体或创新性解决方案的过程与结果。它是“和而不同”哲学的高级智慧展现，追求在差异中寻求更高层次的统一。

3、实践指向

是文化交融、文明互鉴的核心理念与实践方法。是交叉学科建设、融合创新的思维模式。是解决古今、中西、科技与人文、不同价值观等复杂矛盾的有效方法论。廖彬宇先生“五学九维一情怀”理论中对多维思维的培养，其重要目标之一即服务于实现更高层次的“融通”。

（七）流通：动态运行与实践转化

1、易学本源

直接源自《系辞上》“推而行之谓之通”的行动哲学。强调“通”不仅是静态的存在状态，更是动态的运行过程和积极的实践行动。亦体现于节卦“节以制度，不伤财，不害民”所蕴含的通过合理制度保障资源、能量、信息的顺畅流通以实现可持续发展；涣卦“风行水上，涣”所象征的如风吹水面般自然流畅、无所阻滞的扩散与运行状态。

2、核心内涵

“流通”指将认知成果（思想、规划）、整合的资源、汇聚的能量等，通过建立有效的机制、渠道、流程和积极的行动，顺畅地运行、传递、转化、应用，从而产生实际效益、创造价值并维持系统持续活力的动态过程。其核心在于“行”（Action）和“动”（Dynamic），强调循环往复（如经济循环、信息反馈循环、生态物质能量循环）的畅通无阻。

3、实践指向

是政策执行、计划落实、科研成果转化的关键环节和最终体现。是市场经济顺畅运行的命脉（商品流通、资本流通、信息流通、人才流通）。是社会治理体系高效运转（服务流通、政令畅通）的基础保障。是维护生态系统健康（物质循环、能量流动）的核心原则。是个人将知识转化为能力和成果的必经实践之路。是避免“纸上谈兵”、将“变通”策略转化为实际成效的操作基础。

（八）变通：应时趋变的灵活创新

1、易学本源

此为《周易》思想精髓，“易”之核心意涵所在。《系辞下》“穷则变，变则通，通则久”是其最著名的表述；“变通者，趋时者也”则点明了变通的灵魂在于把握时机。革卦“汤武革命，顺乎天而应乎人”、鼎卦“革故鼎新”是其最富革命性的实践例证。

《系辞上》：“变通莫大乎四时”。凡所有事物，无一不处在发展变化之中。明白了这个道理，就能通达于根本的智慧。是名变通。

2、核心内涵

“变通”指当事物发展遭遇瓶颈阻碍（“穷”），或外部环境发生重大变化时，不拘泥于固有模式、成规定见，主动、灵活、适时地调整策略、方法、规则甚至根本范式，以适应新形势、解决新问题、开拓新局面的智慧与能力。其核心在于“时”（Timing）与“权”（权衡变通的尺度与方式），强调原则性与灵活性、继承性与创新性的辩证统一。

3、实践指向

是个人、组织乃至国家应对高度不确定性、驾驭复杂性的核心生存与发展能力。是改革创新的哲学依据和实践路径。是个人适应社会快速变迁、企业实现转型升级、文化保持历久弥新生命力的关键所在。是维持“流通”顺畅、趋向“亨通”目标的主动调节机制和创新驱动力。

（九）亨通：阴阳和谐的大化流行之境

1、易学本源

此为《周易》卦辞中描述的最高理想状态（如乾“元亨利贞”、坤“元亨”、大有“元亨”等）。《乾·彖传》“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”是其最完美的哲学阐释。泰卦的“吉亨”亦是此境在社会层面的展现。

2、核心内涵

“亨通”指在前述诸“通”（特别是交通、汇通、融通、流通、变通）有效实现的基础上，达到阴阳高度和谐、万物各得其所、生机蓬勃、运行顺畅、持久发展的圆满通达状态。它是宇宙自然（“天道”）运行与社会人生（“人道”）实践共同追求的最高“通”的境界，是“元”（创始）、“亨”（通达）、“利”（和谐）、“贞”（正固）四德的完美统一。蕴含着繁荣、和谐、顺畅、持久等多重意蕴。

3、实践指向

是社会治理的理想目标（政通人和、国泰民安）。是经济发展的健康状态（运行顺畅、持续繁荣、分配合理）。是生态文明的最高境界（天人和谐、生生不息）。是个体生命追求的理想境界（身心通达、事业有成、家庭和睦、人际关系融洽）。是“十通”智慧在个体与社会层面实践的终极价值指向与理想归宿。

（十）神通：天人贯通的超凡洞察

1、易学本源

《系辞上传》：“以通神明之德，以类万物之情”“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”“易有圣人之道者四焉，此之谓也。”

《系辞上》“阴阳不测之谓神”，“神以知来，知以藏往”；“寂然不动，感而遂通天下之故”描述了超越常规认知的深邃智慧。“穷神知化”，穷尽神妙、明了变化，指向对规律的透彻把握与贯通运用。

《说卦传》“穷理尽性以至于命”指明了通达宇宙人生终极真理的路径。中孚卦“豚鱼吉，信及豚鱼也”则象征至诚之心能感通万物、无远弗届的境界。

2、核心内涵

“神通”指在前九“通”的深厚积淀以及对“亨通”境界的深切体悟基础上，个体精神达到对宇宙人生本质规律（“道”）、发展趋势（“几”）的超越性洞察与直觉把握。它并非指超自然的神秘力量，而是《系辞下》“穷神知化”所形容的极高智慧形态，表现为深刻的预见力、非凡的创造力、圆融无碍的应对力，以及与天地精神相往来的精神自由境界。是“天人合一”智慧在个体精神层面的最高显现。

3、 实践指向

是大思想家、大科学家、大艺术家、卓越领导者所具备的深刻洞见与战略远见的智慧源泉。是在重大历史转折关头或面对极其复杂的系统性危机时，能够做出超凡、前瞻性决策的认知基础。是对生命终极意义的领悟与灵魂的安顿。是“十通”智慧在个体精神修炼维度上可能达到的至高境界。

2017年北京师范大学为廖彬宇先生举行教授聘任仪式

2017年，在北京师范大学系统科学学院为廖彬宇先生举行的特聘教授聘请仪式上，院长狄增如教授高度评价了廖彬宇先生的“十字理论架构”，称之为“为中华优秀传统文化组织并构建起了一座系统而完整的思想理论架构”，可谓集中国传统文化理论之大成，实现了传统智慧的现代转化。

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