《诗说中国》为廖彬宇先生古体诗集，汇集先生历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗384首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，传承中国精神，发扬中华文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。

本文以明朝缔造者朱元璋作为开篇第一人，该诗作于2017年，今日刊发本文，乃在于志念教科书近日更换《朱元璋像》此一事件。

每一段历史均由当时之人物所撑起，无论是其辉煌、瑰丽抑或悲壮，其可歌可泣又或可钦可佩，只要感人，其精神便足以长存。《诗说中国》一书上迄三皇五帝、尧舜禹汤，下至维新志士，历十余朝，入选总人数仅400余人，唯明朝独占鳌头，人物最多，令后世无尽缅怀。

明朝，是中华文明集大成的伟大时代，不论天文、地理、中医、科技、音律、航海……均屹立于世界之巅，今日重释大明，将有益于增强文化自信、民族自豪，重释大明，对中华民族的伟大复兴有巨大的现实意义，有益于助力重回万邦来朝的盛世，重新建立世界秩序！

1、布衣雄世大圣朱元璋

丁酉岁怀朱元璋布衣雄世七律

欲将大任付斯人，必使风霜伐此身。

能受打磨真铁汉，历经患难更精神。

心如日月昭天下，重正衣冠化兆民。

汤武以来曾未有，允怀万国俯称臣。

张红星教授注解：

衣冠：衣和冠。古代士以上戴冠，因用以指士以上的服装。《管子‧形势》：“言辞信，动作庄， 衣冠正，则臣下肃。”

兆民：古称天子之民，后泛指众民，百姓。《书‧吕刑》：“一人有庆， 兆民赖之。” 《礼记‧月令》：“（孟春之月）命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。” 郑玄注：“天子曰兆民。” 南朝刘勰《文心雕龙‧祝盟》：“兆民所仰，美报兴焉。”

允怀：犹归顺。《书‧周官》：“以公灭私，民其允怀。” 孔传：“从政以公平灭私情，则民其信归之。” 汉张衡《东京赋》：“尊赤氏之朱光，四灵懋而允怀。” 宋王禹偁《贺南郊大赦表》：“化成而日用不知，寅畏而夕惕若厉，故得昆虫咸遂，戎狄允怀。”万国：万邦、天下、各国。《易‧乾》：“首出庶物，万国咸宁。”

2、乐天知命佐圣刘伯温

癸未岁读《明史》怀诚意伯七律

每于危难吐希声，若欲文成须意诚。

盖世奇才多异遇，通神至道佐朱明。

公忠体国知天命，绝学无私竭奉呈。

海宇三分诸葛亮，江山一统赖先生。

张红星教授注：

希声：指玄妙虚幻的言谈。语出《老子》：“大音希声。”晋·葛洪《抱朴子‧祛惑》：“浅薄之徒，率多夸诞自称说，以厉色希声饰其虚妄，足以眩惑晚学，而敢为大言。”

异遇：指奇异的遭遇、奇遇或特别优待。晋·袁宏《后汉纪‧灵帝纪下》：“虽有高名盛德，不获异遇。”《南齐书‧褚渊传论》：“中行、智伯，未有异遇。” 清·陈康祺《郎潜纪闻》卷四： “（钱文端公）遂以文字邀异遇，高官大年，席宠累代。”

至道：指最好的学说、道德或政治制度。《礼记‧学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”《礼记‧表记》： “道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”郑玄注：“此读当言‘道有至，有义， 有考’，字脱一有耳。”陈澔集说引应氏曰：“至道，即仁也。至道浑而无迹，故得其浑全精粹以为王。”晋·陆机《演连珠》之六：“是以至道之行，万类取足于世；大化既洽，百姓无匮于心。”

朱明：此处指明朝。明朝皇帝姓朱，故称。清 · 丘逢甲《谒饶平始迁祖枢密公祠墓作示族人》：“宋颠元蹶须臾耳，朱明五叶称天子。”清 · 陈凤昌《延平祠怀古其一》：“两岛提封同黑痣，廿年正朔奉朱明。”

体国：治理国家。晋·陆机 《汉高祖功臣颂》：“体国垂制，上穆下亲。”

天命：指自然的规律、法则。又指上天所赋予的使命。《书‧盘庚上》： “先王有服，恪谨天命。”《楚辞‧天问》：“天命反侧，何罚何佑？”

绝学：谓失传的学问或绝妙绝好的学问。《汉书‧韦贤传论》：“汉承亡秦绝学之后，祖宗之制， 因时制宜。”宋·朱熹《近思录》卷二：“为去圣继绝学，为万世开太平。”清·黄景仁《董子读书臺》诗：“ 广川绍绝学，命世伊吕俦。”

3、夫唱妇随内圣文德皇后

壬寅岁七夕赞马皇后七律

夫妻配命于天地，累世衔恩始告成。

举案齐眉何缱绻，相濡以沫得元亨。

精诚无间同忧乐，笃爱有缘共死生。

祸福皆难分彼此，山能推倒海能平。

张红星教授注：

配命：配合天命。《诗‧大雅‧文王》： “永言配命，自求多福。” 郑玄笺： “常言当配天命而行。” 朱熹集传：“使其所行，无不合于天理。也指天所给予之命。

衔恩：受恩、感恩。唐李白《塞下曲》之二：“横戈从百战，直为衔恩甚。” 也指点滴积累之恩。

举案齐眉：典出《后汉书‧逸民传‧梁鸿》：“每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”王先谦集解引沈钦韩曰：“举案高至眉，敬之至。”后泛指夫妻相敬爱。案，有脚的托盘。

缱绻：缠绵。形容感情深厚。唐白居易《寄元九》诗：“岂是贪衣食，感君心缱绻。”宋王安石 《解使事泊棠阴时三弟皆在京师》诗： “久留非可意，欲去犹缱绻。” 明刘基 《送黄叔旸归金华觐省》诗：“赠诗慰缱绻，俛仰空徘徊。”

相濡以沫：用口沫互相湿润。比喻在困难中以微小的力量互相帮助、相依为命。典出《庄子‧大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。” 历来常指夫妻情深。

元亨：犹言大通，大吉。典出《周易‧大有》： “其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”王弼注：“应天则大，时行无违，是以元亨。” 孔颖达疏：“以有此诸事，故大通而元亨也。”《文选‧王延寿＜鲁灵光殿赋＞》：“荷天衢以元亨， 廓宇宙而作京。” 张铣注：“元，大；亨，通。 ……言汉氏赖天道大通，开宇宙而作为京室。”

无间：没有空隙、指极微小处。《文选‧扬雄＜解嘲＞》：“大者含元气，细者入无间。”李善注：“无间，言至微也。” 晋葛洪《抱朴子‧应嘲》：“旷笼天地之外，微入无间之内。” 引申为没有隔阂、关系极密。 《后汉书‧公孙瓒传论》：“若虞瓒无闲， 同情共力……舍诸天运， 徵乎人文，则古之休烈何远之有！” 宋陈亮《酌古论‧李愬》：“愬復能待以厚礼，示之赤诚，言笑无间，洞见肺腑。”

4、皓首穷经笃信好学宋濂

壬午岁怀宋濂五律

文魁开国章，笔落动明堂。

学海遗金匮，云途染雪霜。

三番辞凤阙，万卷寄蛮乡。

赤鲩溪还在，清流映紫阳。

张红星教授注解：

文魁：文星和魁星。俗谓主文之星。明·纪振纶 《三桂记‧降凡》：“今日良辰，不免遣鬼判同天曹玉女众神送文魁二星下凡。”喻文章魁首。清·钮琇 《觚賸续编‧两梦》：“壬子秋闱试后，盛某之弟梦一贵人，乌帽绛袍，鼓吹登堂，指挥胥役，上文魁匾额。”指宋濂“开国文臣之首”的地位。

国章：国之礼仪典章。《文选‧颜延之＜赭白马赋＞》：“振民隐，修国章。”吕延济注：“国章， 国之礼仪也。”唐·高适 《信安王幕府诗》：“国章荣印绶，公服贵貂蝉。”也指国法。 《南齐书‧谢超宗传》：“（超宗）恣嚣毒于京辅之门，扬凶悖于卿守之席。此而不翦，国章何寄？”唐·沈佺期 《被弹》诗：“尔何按国章，无罪见呵叱。”暗喻其辅佐朱元璋建立明朝，起草《朱元璋奉天讨元北伐檄文》等开国文献。

“金匮”：铜制的柜。古时用以收藏文献或文物。汉·贾谊 《新书‧胎教》：“胎教之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。”此处双关皇家藏书（修《元史》时参阅秘阁典籍）与个人学术遗产。

“云途”：云路。 《艺文类聚》卷八引汉·班彪 《览海赋》：“遵霓雾之掩荡，登云涂以凌厉。”南朝·梁·沈约 《八咏诗‧晨征听晓鸿》：“出海涨之苍茫，入云途之弥漫。”喻仕途坎坷，如元末隐居、明初出仕、晚年流放。

“蛮乡”：指流放地夔州，暗写其晚年携书赴难、著述不辍的精神。

赤鲩溪：引自宋濂《题玄麓山八景》中“去赤鲩公”的隐逸意象，象征其隐逸志趣；

“清流”既指溪水，亦喻其文章如“清正之流”（朱元璋赞其“醇深演迤”）；

“紫阳”：传说中古代神仙常以紫阳为称号。如 周穆王时李八百号紫阳真君，汉·周义山、宋·张伯端俱号紫阳真人。亦用以泛指道士。唐·吴筠 《游仙》诗之十五：“招携紫阳友，合宴玉清台。”也可解为朱熹（紫阳学派），紫阳是宋代理学家朱熹的别称。朱熹之父朱松曾在紫阳山 (安徽省歙县)读书。朱熹后居福建崇安，题厅事曰紫阳书室，以示不忘。后人因以“紫阳”为朱熹的别称。暗合宋濂宗经重道的儒学思想。

5、不矜不伐、戒骄戒躁姚广孝

乙酉岁怀姚广孝七律

异骨生成病虎姿，只今谁解帝王师。

会通三教行天道，参赞神功尽伟奇。

经济权谋资大统，尘寰世外总相宜。

荣华富贵非吾事，坚苦端凝更自持。

张红星教授注：

异骨：不同凡人的骨骼。多谓圣君贤相或神仙的形貌品格。《太平御览》卷三六三引《东观汉记》：“齿长一寸，龙颜虎口，奇毛异骨，形容极变，亦非诏书之所知也。”晋·葛洪 《神仙传‧彭祖》：“面生异骨，体有奇毛。”唐·杜甫 《哭王彭州抡》诗：“新文生沈谢，异骨降松乔 。”仇兆鰲注引《列仙传》：“王君平谓茅盈曰：‘子有异骨，可学仙。’”

参赞：协助谋划、参与襄赞。 《晋书‧姚泓载记》： “君等参赞朝化，弘昭政轨。”宋·欧阳修 《谢赐飞白并赐宴诗状》：“臣本出寒儒，遭逢盛旦，误被奖擢，参赞钧衡。” 《红楼梦》第五三回：“贾雨村补授了大司马，协理军机，参赞朝政。”

伟奇：卓越不凡。宋·苏轼 《故李诚之待制六丈輓词》：“公如松与骥，少小称伟奇。”

大统：帝业；帝位。 《书‧武成》：“我文考文王 克成厥勋，诞膺天命以抚方夏，大邦畏其力，小邦怀其德，惟九年大统未集。”孔传：“九年而卒，故大业未就。” 《后汉书‧光武帝纪下》：“东海王阳，皇后之子，宜承大统。”

自持：自己维持；自己坚持。 《汉书‧公孙弘传》：“今事少间，君其存精神，止念虑，辅助医药以自持。”唐·皮日休 《鹿门夏日》诗：“身外所劳者，饮食须自持，何如便绝粒，直使身无为。”宋·陆游 《费夫人墓志铭》：“虽有疾，强自持不怠，至疾平，太夫人或终不知。”

6、名扬四海船圣郑和

癸巳岁怀郑和七律

九鼎神州出圣王，恒言治道在心降。

人文以化成天下，日月昭明统万邦。

横绝群伦曾未有，纵观亘古世无双。

光从中国来西海，俯瞰环球一牖窗。

张红星教授注解：

九鼎：相传夏禹铸九鼎，象徵九州，夏商周三代奉为象徵国家政权的传国之宝。战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王时，九鼎没于泗水彭城下。唐武后、宋徽宗也曾铸九鼎。《史记‧封禅书》： “ 禹收九牧之金， 铸九鼎。 皆尝亨鬺上帝鬼神。 遭圣则兴， 鼎迁于 夏 商 。周 德衰， 宋 之社亡， 鼎乃沦没， 伏而不见。”后亦以九鼎借指国柄。南朝·宋·谢瞻 《张子房诗》： “力政吞九鼎， 苛慝暴三殇。”宋 杨万里 《读严子陵传》诗： “早遣 阿瞒 移九鼎，人间何处有 严陵 。”清·龚自珍 《妙法莲华经四十二问》： “诸经有《法华》， 王者之有九鼎， 家业之有总帐簿也。

心降：犹心服。唐·黄滔 《答陈磻隐论诗书》：“自向叨希畋珠邱金穴、口讽心降之言，其复家传奥言、身周雄文者乎？” 前蜀·韦庄 《和人岁晏旅舍见寄》：“意合论文后，心降得句初。”

西海：传说中西方之神海。《楚辞‧离骚》： “路 不周 以左转兮， 指西海以为期。” 《山海经‧南山经》： “ 招摇之山 ， 临于西海之上。”也指西方。 对中原而言。 《荀子‧王制》： “西海则有皮革、文旄焉， 然而中国得而用之。”汉·刘向《新序‧善谋》： “利尽西海而诸侯不以为贪。”还指西洋。清·冯桂芬 《采西学议》： “ 顾氏炎武不知西海。夫西洋， 即西海。”

牖窗：窗户。《书‧顾命》：“牖间南向， 敷重篾席。”孔颖达疏： “牖，谓窗也。”

7、鞠躬尽瘁杨士奇

甲申岁赞杨士奇七律

寒门子弟志恢弘，弱冠投名翰苑中。

辅政五朝扶帝祚，安邦四秩秉谦衷。

停戈交阯纾黎庶，举士江南荐俊雄。

小利终须亏大义，闲言岂可损高风。

张红星教授注解：

弱冠投名：建文元年（1399年），杨士奇因史学才华被举荐入翰林院，参与编修《太祖实录》，由此开启仕途。

翰苑：翰林院的别称。 《宋史‧萧服传》： “文辞劲丽，宜居翰苑。”清·钮琇 《觚賸续编‧得树》：“二甲第二入翰苑，非其志也。”象征杨士奇以布衣身份进入国家文化中枢的起点。

辅政五朝：历仕建文、永乐、洪熙、宣德、正统五朝，任内阁辅臣四十余年，首辅二十一年，是“仁宣之治”的核心推动者。

谦衷：谦虚的真情。清·叶廷琯 《吹网录‧无闷子录遯翁苦口》：“涧翁之意，当是以《朱子语类》甚繁，而仅仅摘录一帙，恐以罣漏贻讥，故不欲自显，此正其谦衷，而非为避怨起见。”此处化用《明史》“秉谦执虚”评价，体现其宽厚谨慎的为官之道。朱棣曾赐“绳愆纠缪”银章，表彰其纠偏辅政之功。

停戈交阯：宣德年间力主停止对越南战事，减轻百姓负担，体现其“与民休息”的治国理念。

8、浩气长存靖圣于谦

庚寅岁过西湖怀于谦（一）

文章气节绝非轻，宇宙谁能立大名？

代代相传垂道统，生生不息致承平。

诗人心意通天意，仁者深情感世情。

遥忆岳于双少保，西湖道上泪如倾。

庚寅岁过西湖怀于谦（二）

儒者精神赖继承，义言一出即金声。

满腔热血报家国，两袖清风显至诚。

倾尽毕生之性命，成全万世以光明。

丈夫虽死犹荣耀，四海流传千古情。

张红星教授注解：

文章：指于谦诗文成就，其《石灰吟》《咏煤炭》等作以物喻志，开明代理学诗风先河。《明史》赞其“诗文磊落有奇气”。

气节：特指“土木之变”后力主抗敌、拒绝南迁的忠贞气概。《明史纪事本末》载其“社稷为重，君为轻”之论，突破传统君臣伦理。

绝非轻：化用《周易·系辞下》“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”之反义，强调气节之重。

宇宙：喻历史时空维度。王夫之《读通鉴论》言“宇宙有大义，非一时一地可拘”，此句暗合于谦超越时代的文化定位。

大名：指“西湖三杰”（岳飞、于谦、张煌言）之历史殊荣。《明史》称其“忠烈与日月争光”，与岳飞并峙为精神符号。

道统：儒家文化之传承。 《宋史‧道学传三‧朱熹》：“尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。”元·谢端 《加封孔子父母制》：“原道统则尧授舜，传之周文王 。”于谦创设团营制、改革盐法，将《周礼》“养民安邦”理念转化为制度实践，实现“道统”动态延续。

心意通天意：指其所思所想皆合于天意。如《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕”诗句指向与历史现实的天人感应观。其诗以矿物喻人格，将儒家“杀身成仁”升华为宇宙生命意识。

岳于：岳飞、于谦并称的文化符号。袁枚《谒岳王墓》诗“赖有岳于双少保，人间始觉重西湖”，构建忠烈地理叙事。

泪如倾：反用苏轼《饮湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子”，将自然景观转化为历史悲情载体。三台山于谦祠与栖霞岭岳庙的空间呼应，形成“忠义轴线”。

倾：暗喻民众情感宣泄如钱塘潮涌。

9、开源节流王翱

癸巳岁怀王翱五律

盐山生铁骨，永乐柱臣贤。

铨部澄流浊，珠还守节坚。

开源疏蠹弊，止耗绝虚捐。

未许姻私近，英风凛四边。

张红星教授注解：

盐山：王翱籍贯，今河北省沧州市盐山县。

永乐：明成祖朱棣年号（1403-1424），王翱早年入仕，后成为永乐朝至景泰、天顺朝重臣。

珠还：即合浦珠还。《后汉书‧循吏传‧孟尝》：“（合浦）郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境……先时宰守并多贪秽，诡人採求，不知纪极，珠遂渐徙于交阯郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未踰岁，去珠复还，百姓皆反其业。”后以“合浦珠还”比喻人去复归或物归旧主。清·蒲松龄 《聊斋志异‧霍女》：“错囊充牣，而合浦珠还，君幸足矣，穷问何为？”此处实指王翱退还友人馈赠宝珠之事，彰显清廉。

蠹弊：侵蚀破坏。唐·陈子昂 《上蜀川安危事》之三：“蜀中诸州百姓所以逃亡者，实缘官人贪暴，不奉国法，典吏游容，因此侵渔……以前剑南，蠹弊如斯。”

10、拳圣张三丰仙风道骨

癸未岁怀张三丰七律

邋遢形骸别有真，松溪云窟道初臻。

寂然不动通天下，清净无为感至神。

四象两仪归太极，三花五气化长春。

九重苦苦空寻访，烟雨披蓑早出尘。

张红星教授注解：

云窟：高山上的岩洞。宋·王禹偁 《阳冰篆》诗：“唯兹数十字，遒劲倚云窟。”实写武当山修炼环境，虚指修真者栖身的洞天福地，呼应《上天梯》中“弃官游海岳”的隐逸选择。

道初臻：初窥大道门径，对应《打坐歌》“性要悟，命要传”的性命双修起点。

颔联：寂然不动通天下，清净无为感至神

寂然不动：化用《周易》“寂然不动，感而遂通”，指打坐时凝神入定，达到“闭目观心守本命”的状态。

四象两仪：源自《周易》，指阴阳四象（太阳、少阳、太阴、少阴）与天地两仪，暗喻内丹修炼中调和坎离、龙虎交媾的功法。

三花五气：道家术语，“三花”指精气神三宝，“五气”为五脏真气。此句描述“河车运转”后“真气熏蒸营卫”的周天循环，对应《打坐歌》“灵药一点透三关”。

化长春：喻指结丹后的长生境界，《无根树》称此为“起死回生是药王”。

九重：代指帝王（如明太祖、明成祖），史载明朝16帝发43道诏书寻访张三丰而不得见。

烟雨披蓑：张三丰标志性形象，《明史》载其“寒暑惟一衲一蓑”，象征超脱俗世。

早出尘：双关语，既指烟雨中隐入山林不问世事，也不见帝王。亦暗含《上天梯》“冲举乘仙鹤”的飞升意象

11、女中丈夫奢香夫人

戊子岁怀奢香夫人五律

巾帼号奢香，端居在瘴乡。

笞痕昭烈志，铁腕拓边疆。

大智平危局，柔情靖鬼方。

不须题竹帛，千古自生光。

张红星教授注解：

端居：谓平常居处。唐·孟浩然 《临洞庭赠张丞相》诗： “欲济无舟楫， 端居耻圣明。”明·雷士俊 《寄王筑夫》诗： “寂寞荒村静， 端居念远朋。”清·钮琇 《觚賸续编‧淄川小圣人》：“先生端居缄默；遇有问难，辄指画谈议，衮衮滔滔，竟晷不倦。”

瘴乡：指南方有瘴气的地方。唐·白居易 《京使回累得南省诸公书》诗： “瘴乡得老犹为幸， 岂敢伤嗟白发新。” 《剪灯余话‧听经猿记》：“有知己者，荐为端州巡官。念瘴乡恶土，实不愿行。”明·张佳胤 《乌蛮滩》诗：“我本西梁道上人，瘴乡奔逐胡为尔。”

笞痕：指受鞭打或笞刑后在身体上留下的痕迹。“笞”是古代的一种刑罚，用竹板或荆条抽打犯人。

烈志：刚烈之志。《三国志‧魏志‧吕布臧洪传论》：“洪以兵弱敌强，烈志不立，惜哉！”

拓边：开拓边疆。《旧唐书‧李可举传》：“茂勋善骑射，性沉毅，仲武器之，常遣拓边，以功封郡王， 赐姓名。”

鬼方：泛指边远之地的少数民族。 《文选‧扬雄＜赵充国颂＞》：“遂克西戎，还师于京； 鬼方宾服，罔有不庭。”李善注：“《世本》注曰：‘鬼方，于汉则先零戎是也。’”唐·张说 《将赴朔方军》诗：“恭凭神武策，远御鬼方人。”清·赵翼 《苗人》诗：“莫笑鬼方陋，淳如怀葛民。”

生光：发出光辉。南朝·梁元帝 《全德志序》： “入室生光，岂非盛矣！”《北史‧杜弼传》： “烛则因质生光，质大光亦大。”

12、止于至善精益求精罗钦顺

甲申岁怀罗钦顺七律

穷经皓首探幽深，独守程朱直到今。

三纪著书通造化，一生格物辨升沉。

知行契悟诠玄义，理气浑融发太音。

兴复文明弘圣事，尊崇至道见天心。

13、有教无类湛若水

癸巳岁怀湛若水七律

双龙两立开宗派，书院规模势纵横。

笔挟烟霞诠格物，心涵日月证圆明。

闲中气象乾坤大，静处光阴宇宙清。

讲席西樵云水澈，熙熙穆穆有余声。

张红星教授注解：

“双龙”：称誉同时著名的两个人，多指兄弟。 著名的有东汉许虔、许邵， 南朝·梁谢举、谢览，柳惔、柳悦， 唐乌承玼、乌承恩等。 《晋书‧陆云传》：“矫翮南辞，翻栖火树；飞鳞北逝，卒委汤池。遂使穴碎双龙，巢倾两凤。”（陆机、陆云）。此处指湛若水与王阳明并立为心学两大宗师，亦暗喻其创办的罗浮山甘泉精舍与西樵山大科书院两座学术地标。

14、知行合一心圣王阳明

乙酉岁怀阳明先生五律

异骨香门第，才情耀世奇。

潜心参造化，俯首拜皇羲。

险难谁能阻，知行信不欺。

屈居幽暗境，由是悟明夷。

张红星教授注解：

皇羲：指伏羲氏。《楚辞‧王逸＜九思‧疾世＞》：“纷载驱兮高驰，将谘询兮皇羲 。”原注：“皇羲 ，羲皇也。”《后汉书‧公孙瓒传》：“臣闻 皇羲以来，君臣道著。”三国魏嵇康 《述志诗》之一：“延颈慕大庭，寝足俟皇羲 。”

明夷：六十四卦之一。即离下坤上。《易‧明夷》：“明夷，利艰贞。”孙星衍集解引郑玄曰：“夷，伤也，日出地上，其明乃光，至其入地， 明则伤矣，故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上，贤人遭受艰难或不得志。

15、著作等身杨慎

壬午岁怀杨慎五律

才高运未亨，贬谪志难行。

浪涌诗尤壮，山颓笔自横。

临江仙气在，对月客愁生。

魂逝西荒外，文成百代名。

16、激浊扬清摧枯拉朽张居正

癸未岁怀张居正七律

博通经籍可匡时，天降雄才作帝师。

虎穴狼巢吾往矣，城狐社鼠尽摧之。

十年变法得强国，一旦归真险戮尸。

倘使君王心似海，江山何故致倾危。

17、药圣李时珍博采众长

甲午岁湖北讲学怀李时珍七律

世上行行出状元，胸怀大志即英贤。

奇经八脉详推考，剖判三才以顺天。

再现神农尝百草，广师野老著鸿篇。

圣门绝学千秋在，只为苍生万古传。

张红星教授注：

八脉：中医的八种脉名，即奇经八脉：阳维、阴维、阳蹻、阴蹻、沖、督、任、带。《史记‧扁鹊仓公列传》“奇咳” 。张守节正义引《八十一难》云：“奇经八脉者，有阳维，有阴维，有阳蹻，有阴蹻，有冲，有督，有任，有带之脉。凡此八者，皆不拘于经，故云奇经八脉也。”

推考：推求考察；推求查考。《后汉书‧方术传上‧谢夷吾》： “韬含六籍，推考星变。”《宋书‧律历志中》：“是以臣前以制典余日，推考天路。”宋·苏轼 《应诏论四事状》：“朝廷德泽， 十不行一， 何也？推考其故，盖提举盐事司执文害意。”

剖判：辨别；判断。《淮南子‧要略》：“总要举凡，而语不剖判纯朴。”《南史‧隐逸传下‧马枢》：“枢乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分派别，转变无穷。”

圣门：谓孔子的门下。亦泛指传孔子之道者。 汉·班固《幽通赋》：“游圣门而靡救兮，虽覆醢其何补？”宋·俞文豹《吹剑四录》：“惟我朝诸公为义理之学，髣彿圣门气象尔。”明·胡应麟 《少室山房笔丛‧经籍会通三》：“余近得《颜子》三卷，亦国朝人裒集，虽谓有功圣门，可也。”清·曾国藩《圣哲画像记》：“周、张、程、朱，在圣门，则德行之科也。”

18、嘉言懿行言传身教吕坤

癸未岁读《呻吟语》怀吕坤七律

浮沉宦海见忠贞，百卷遗珠贯古今。

要语不繁归大道，圣文至简合天心。

谏言每触雷霆怒，著述长存钟鼓音。

万壑松风藏骨气，千秋月色鉴胸襟。

张红星教授注解：

遗珠：喻其思想未被时人尽识，然价值历久弥新。清《四库全书总目》评《呻吟语》：“大旨醇正，多切实际。”

圣文至简：呼应《周易·系辞》“易简而天下之理得矣”，吕坤以简朴文风阐发深理，如《实政录》强调“务实去伪”，契合儒家“文以载道”传统。

天心：自然与道德的统一。《尚书·咸有一德》云：“克享天心，受天明命。”吕坤提出“天人一气”，主张政教应顺天应人。

19、为民请命海瑞

甲申岁咏海瑞七律

冒死书疏论治安，君王读后胆犹寒。

为民请命能尸谏，执法无私敢罢官。

季路淳刚颜子乐，仕途偏狭海天宽。

工于谋国谋身拙，一片丹心谢比干。

张红星教授注：

书疏：奏疏；信札。《史记‧袁盎晁错列传》：“且陛下从代来，每朝，郎官上书疏，未尝不止辇受其言。”北齐·颜之推《颜氏家训‧杂艺》：“江南谚云：‘尺牍书疏，千里面目也。 ’”唐·杜甫《潭州送韦员外迢牧韶州》诗：“洞庭无过雁，书疏莫相忘。”

尸谏：陈尸以谏。 后泛指以死谏君。 《韩诗外传》卷七：“卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：‘我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。’卫君问其故，子以父言闻， 君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕 ，从殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。”宋·文天祥《瑞州三贤堂记》：“杨公当权奸用事，屡召不起，报国丹心，竟以忧死，凛然古人尸谏之风。”

季路：即子路。春秋时鲁国卞 人，孔子弟子。 性情直爽，勇敢，事亲孝，闻过则喜，长于政治。曾为季孙氏家臣，后任卫大夫孔悝邑宰，在贵族内讧中被杀害。《吕氏春秋‧审己》：“水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜雉而复释之。”

淳刚：淳正刚直。 《艺文类聚》卷八十引晋·潘尼《火赋》：“含太阳之灵辉，体淳刚之正气。”

比干：商纣王的叔父，官少师。因屡次劝谏纣王 ，被剖心而死。《庄子‧人间世》：“昔者桀杀关龙逢 ，纣杀王子比干 。”成玄英疏：“比干，殷纣之庶叔，忠谏而被割心。”《史记‧殷本纪》： “纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’遂强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。 ’剖比干，观其心。”

20、卫圣戚继光保家卫国

丙戌岁怀戚继光七律

曾筑长城万里长，练成名阵号鸳鸯。

才兼文武真儒将，剿荡倭奴树脊梁。

有益国家当可贵，无亏节义亦何妨。

怜公遭忌身先死，漫洒英雄泪几行。

张红星教授注：

鸳鸯阵：古代阵法名，由戚继光创造。

儒将：有学识、风度儒雅有儒风的将帅。唐·薛能 《清河泛舟》诗：“儒将不须夸郄縠，未闻诗句解风流。”

21、龙腾虎跃同舟共济俞大猷

丁亥岁怀俞大猷五律

铁骨枕吴钩，横戈靖海陬。

龙骧吞浪气，虎啸裂云秋。

列阵舟同渡，筹边志共俦。

沧波衔日月，犹激大江流。

张红星教授注解：

横戈：把戈横拿着。多指作战。唐·杜甫 《别唐十五诫因寄礼部贾侍郎》诗： “胡星坠燕地，汉将仍横戈。”

海陬：海隅，海角。亦泛指沿海地带。唐·韩愈 《别知赋》：“岁癸未而迁逐，侣虫蛇于海陬。”宋·梅尧臣 《送许璋监簿归泰州》诗：“家声喜未坠，辞我还海陬。”

龙骧：昂举腾跃貌。《汉书‧叙传下》：“云起龙襄，化为侯王，割有齐楚， 跨制淮梁。”颜师古注：“襄，举也。”

22、律圣朱载堉金声玉振

丁酉岁怀朱载堉七律

异代弦歌破晦明，藩篱弃却守孤檠。

融通天算开关钥，勘校历书握玉衡。

自律焉能成自虐，雄才方可立雄名。

八音丕振黄钟吕，四海轰传大雅声。

张红星教授注解：

异代：后代，后世。《文选‧班固＜幽通赋＞》：“虞 《韶》美而仪凤兮，孔忘味于千载；素文信而厎麟兮，汉宾祚于异代。”李周翰注：“宾祚，谓礼其后祚也。异代，谓汉也。”跨越时代的卓识，暗指朱载堉突破传统乐律的局限（如十二平均律的创立）。

弦歌：依琴瑟而咏歌。《周礼‧春官‧小师》：“小师掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。”郑玄注：“弦，谓琴瑟也。歌，依咏诗也。” 《史记‧孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”借指礼乐教化。

孤檠：孤灯。清·陈维崧 《清平乐‧夜饮友人别馆听年少弹三弦限韵》词： “欢场纔罢，去对孤檠话。”孤灯独守，喻其潜心研究、不慕荣利的学者风骨。

天算：犹言天数。《后汉书‧张纯传论》：“专命礼臣，撰定国宪……而业绝天筭，议黜异端。”李贤注：“业绝天筭谓章帝晏驾也。”也指天文历算， 《清史稿‧时宪志一》：“宣城人梅文鼎研精天算。”清·朱骏声著有《天算琐记》四卷，李善兰著有《天算或问》一卷。此处指朱载堉编撰《律历融通》《圣寿万年历》，融合乐律与历法研究。

关钥：锁匙。《墨子‧备城门》：“五十步一方，方尚必为关籥守之。”孙诒让间诂引苏时学 曰：“关籥即管钥。” 《西京杂记》卷六：“复入一户，石扉，有关钥。” 《新唐书‧西域传下‧康》：“城有巨窟，严以关钥。”指其以数学为钥匙，解开自然规律之门（如珠算开方、等比数列计算）。

玉衡：北斗七星之一，象征其掌握天文规律，如精确计算回归年长度。

八音：我国古代对乐器的统称，通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。《书‧舜典》：“三载，四海遏密八音。”孔传：“八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。” 《周礼‧春官‧大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”《吕氏春秋‧孝行》：“杂八音，养耳之道也。”高诱注：“八音，八卦之音。”陈奇猷校释：“八音，八风之音……阴阳家以八风分属八卦，故 高谓八卦之音。”泛指音乐，明·宋应星 《天工开物‧冶铸》：“虚其腹以振盪空灵，而八音起。”呼应其“舞学”理论与乐律改革。

黄钟吕：即黄钟大吕。古之打击乐器，多为庙堂所用。唐·张说 《大唐祀封禅颂》：“撞黄钟，歌大吕，开阊阖，与天语。”明·宋濂 《凤阳府新铸大钟颂》：“濂闻先王之世，金部有七，黄钟乃乐之所自出，而景钟又为黄钟之本。所谓景钟，大钟也。”同时黄钟为乐律十二律中的第一律。 《礼记‧月令》：“（季夏之月）其日戊巳，其帝 黄帝，其神后土，其虫裸，其音宫，律中黄钟之宫。”孔颖达疏：“黄钟宫最长，为声调之始，十二宫之主。” 《吕氏春秋‧适音》：“黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。”陈奇猷校释：“黄钟即今所谓标准音，故是音之本。但黄钟是所有乐律之标准……黄钟既是标准音，则自黄钟始，愈上音愈高，愈下音愈低，故黄钟是清浊之衷。”汉·马融 《长笛赋》：“十二毕具，黄钟为主。”清·袁于令 《西楼记‧私契》：“羽越清脆，黄钟最浊，正宫雄壮，商角冷落，这其间就里多微妙。”十二律之首，代指其奠基性贡献（如十二平均律成为现代音乐基础）。

大雅声：既指高雅艺术，亦暗喻其学说影响深远（如十二平均律传入欧洲，启发巴赫等音乐家）。

四海轰传：强调其成就的全球性意义，打破东西方学术壁垒。

23、沉冤昭雪杨继盛

癸未岁怀杨继盛七律

谏草焚灰恨未抛，椒山肃气透林梢。

倒颠黑白是非混，不辨东西善恶淆。

铁骨何曾弯酷吏，丹心自可化寒茅。

今看故里忠魂绕，犹唤雷光电斩蛟。

张红星教授注解：

谏草焚灰：谏草指谏书的草稿。 《三国志‧魏志‧贾逵传》“然 太祖心善逵 ，以为丞相主簿” 裴松之注引三国·魏·鱼豢 《魏略》：“逵受教，谓其同僚三主簿曰：‘今实不可出，而教如此，不可不谏也。’乃建谏草以示三人。”唐·杜甫 《晚出左掖》诗：“避人焚谏草，骑马欲鸡栖。”此句暗指杨继盛多次焚毁奏疏初稿仍坚持上疏的史实，"恨未抛"喻其虽遭迫害仍存报国之志。

椒山：杨继盛号椒山，取自其狱中所著《椒山年谱》；"肃气"既指其凛然气节，亦暗合《明史》载其"每疏出，朝野传诵"之景。

24、坐拥书城焦竑

癸未岁怀焦竑七律

澹园灯火照孤吟，经史融通冠士林。

谪宦何妨传绝学，抡才偏敢拔奇琛。

人生岂有都如意，凡事当求半称心。

谁解千年遗卷在，龙章犹证古音深。

张红星教授注解：

澹园：焦竑藏书楼名，取“澹泊明志”之意，象征其超然物外的治学态度。

25、亨嘉之会袁宏道

壬午岁赞袁宏道五律

性灵开妙境，禅悦启新声。

涤荡陈言去，清明气象成。

亨嘉逢盛世，歌啸纵平生。

尺牍传佳话，群星仰玉衡。

张红星教授注解：

“禅悦”：佛学名词。谓入于禅定，使心神怡悦。《维摩诘经‧方便品》：“虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。”南朝·陈·徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“非服名香，但资禅悦。”宋·黄庭坚 《赋盐万岁山中仰怀外舅谢师厚》诗：“禅悦称性深，语端入理近。”袁氏将佛学思想融合于文学创作中，其诗中常常显现出空灵超脱的意境，比如《新安江》一诗就以禅意来描写山水。

“亨嘉”：犹亨会。宋·范仲淹 《体仁足以长人赋》：“所以法而用也，既不由干事之贞；体以长焉，又不预亨嘉之礼。”化用“亨嘉之会”一词，既指万历初年相对承平的局面，也暗中讽喻当时的时局隐患（比如《江涨》以洪水隐喻朝廷的衰败）。

26、言之有物蔡清

癸未岁怀蔡清七律

虚斋独解启儒林，一代宗师德泽深。

继古开新承绝学，删繁就简体天心。

注经皓首传薪火，奋志穷年守素襟。

资水长流存大道，云山静穆有清音。

张红星教授注解：

虚斋独解：蔡清号“虚斋”，其著作《虚斋独解》以“独解”为名，体现其不盲从程朱理学、敢于创新阐释经典的思想特质。

27、经世致用用圣宋应星

己亥岁赞西史辨伪学派怀宋应星七律

皇王道术智通玄，肇启文明涌圣贤。

稻浪翻金凝物理，舟车铸铁蕴真诠。

一枚苹果落于地，几片鸡毛飞上天。

可恨西方强盗客，妄图否认自东传。

张红星教授注解：

皇王道术：语出《周易·系辞》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，指华夏文明以道统与器用结合为治理根基。《尚书·洪范》言“皇极”为“王道正直”，暗含政治哲学与科技伦理的统一。

智通玄：化用《老子》“玄之又玄，众妙之门”，指中华文明“技进乎道”的智慧，如《考工记》“知者创物，巧者述之”的技术哲学观。

肇启文明：呼应《史记·五帝本纪》“黄帝始垂衣裳，造舟车，制文字”，强调科技发明为文明滥觞。

稻浪翻金：典出宋应星《天工开物·乃粒》“稻居十七”，指水稻种植技术所凝的生态智慧（如《齐民要术》稻田水温调控法），早西方农学千年揭示“水土气生”系统论。

· 舟车铸铁：指《天工·舟车》船舶水密隔舱技术（早欧洲千年）与《冶铸》灌钢法（《梦溪笔谈》载“钢铁柔化工艺”），其科学原理被李约瑟称为“东方系统工程的典范”。

· 物理/真诠：《朱子语类》“格物致知”的实践路径，与西方机械论形成对比，如《天工开物》对重力、流体力学的经验性总结早于伽利略实验。

· 苹果落于地：暗讽牛顿“万有引力”对《墨经·经下》“力，形之所以奋也”的隐性借鉴（方以智《物理小识》已系统论述引力概念）。

· 鸡毛飞上天：指明代“火龙出水”二级火箭（《武备志》载以火药推鸡翎定向），早于欧洲康格里夫火箭三百年，却被西方冠名申遗。

· 强盗客：直指大航海时代传教士偷运《天工开物》《本草纲目》至欧洲（原书中国失传三百年），如达尔文引《本草》却称“东方传说”。

· 自东传：回应“李约瑟难题”——中华科技本为“原创性系统”（《中国科学技术史》卷三），却被西方“选择性剽窃与祛语境化改造”（如莱布尼茨将《周易》六十四卦篡为二进制）。

28、地灵人杰廖均卿

辛巳岁怀廖均卿五律

卜宅分星斗，山川毓俊民。

倚天规日月，点穴契君臣。

气合阴阳理，功参造化神。

堪舆留胜迹，桑梓访龙麟。

张红星教授注解：

卜宅：典出《尚书·召诰》“卜宅，厥既得卜”，占卜决定建都的地方。《书‧召诰》：“太保朝至于 洛，卜宅，厥既得卜，则经营。”指选择住地。唐·杜甫 《为农》诗：“卜宅从兹老，为农去国赊。” 也指占卜选择墓地。《礼记‧杂记上》：“大夫卜宅与葬日，有司麻衣……占者皮弁。”孔颖达疏：“宅谓葬地。”清·顾炎武 《送归高士之淮上》诗：“卜宅已安王考兆，携书还归故人斋。”此处指以占卜择定风水吉地，呼应廖均卿为明十三陵选址之事。

分星：化用风水术语“分金定穴”，暗含天文星象与地理方位的对应（如紫微垣象征皇权），凸显其堪舆术通天象的精准。与地上分野相对应的星次。 《周礼‧春官‧保章氏》：“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”陆德明 释文： “分，扶问反。” 《汉书‧地理志》：“而保章氏掌天文，以星土辩九州之地，所封封域皆有分星，以视吉凶。”明·张凤翼 《红拂记‧同调相怜》：“且是那太原呵，祥光绕，紫气昭，分星耀，个中定有连城宝。”

毓：取《周易》“天地氤氲，万物化醇”之意，言山川灵气孕育英才，紧扣“地灵人杰”主题。

规日月：以日晷测影、月相定时的科学方法，写其勘测技术之严谨（如《阳宅十书》中的测量体系）。

点穴：堪舆学术语，选择墓地，请堪舆家寻求所谓龙脉结穴之处，以求后代子孙兴旺发达。明·无名氏 《秘传水龙经‧原书总论》：“夫相地要察来龙，点穴必迎真脉，冈阜水道，皆龙脉也。” 《儿女英雄传》第二三回：“安老爷请他来给何协戎夫妇点穴，就定规安葬日子。”指确定陵墓核心穴位，廖均卿为长陵“点穴”时称“紫气腾升，灵光凝聚”。

契君臣：暗合十三陵风水布局中主陵（君）与陪陵（臣）的等级秩序，体现儒家礼制与堪舆术的融合。指君主与臣下。 《易‧序卦》：“有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。”唐·韩愈 《送浮屠文畅师序》：“彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉。”宋·范仲淹 《阳礼教让赋》： “侯以明之， 罔替君臣之义；礼无违者， 遂诣宾主之情。”

气合：意气相投。唐·杜甫 《郑典设自施州归》诗：“南谒 裴施州，气合无险僻。” 《三国志平话》卷上：“（张飞）邀德公同坐，三盃酒罢，三人同宿昔交，便气合。”此处指以中医“气血调和”喻风水“藏风聚气”，强调天人合一的生态智慧。

阴阳理：古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。 《易‧系辞上》： “阴阳不测之谓神。” 《新唐书‧宦者传上‧鱼朝恩》：“阴阳不和，五谷踊贵。” 《红楼梦》第三一回：“天地间都赋阴阳二气所生。”此处源自《葬书》“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云”，指其实践遵循阴阳平衡的自然法则。

堪舆：《汉书‧扬雄传上》： “属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂 。”颜师古注：“张晏曰：‘堪舆，天地总名也。’ 孟康 曰：‘ 堪舆，神名，造图宅书者。’……堪舆，张说是也。” 《文选‧扬雄〈甘泉赋〉》 李善注引汉·许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”后因以“堪舆”指称天地。宋·叶适 《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。”明·李东阳 《植柘陈翁刲股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。”也代指风水学，呼应廖氏所定十三陵被列为世界文化遗产，实为“胜迹”。

29、手释万卷范钦

壬午岁怀范钦五律

宦海卅年游，行藏与道谋。

孤贞抗侯伯，逸兴寄林丘。

御敌除倭寇，藏书建玉楼。

烟霞澄晚照，一棹远尘浮。

30、执圣谈迁契而不舍

辛巳岁文稿被毁怀谈迁五律

史笔承先志，青编补旧章。

六修凝血泪，一炬断肝肠。

再启求真路，重寻散轶光。

劫灰埋不尽，浩气满穹苍。

张红星教授注解：

“先志”：先人的遗志。 《魏书‧高祖纪上》：“朕猥承前绪，纂戎洪烈，思隆先志，缉熙政道。”唐·白居易 《大唐泗州开元寺临坛律德明远大师塔碑铭》：“道俗众万辈恭敬悲泣，备涅槃威仪，迁全身归于湖西塼塔，遵本教而奉先志也。”暗含对司马迁、班固等前代史家的精神继承，体现其“欲究天人之际，通古今之变”的史学抱负。

31、碧血丹心袁崇焕

辛巳岁怀袁崇焕五律

铁骑裂辽京，孤忠照甲兵。

烽烟凝碧血，寒骨铸英名。

胸若奔雷滚，容如止水平。

麒麟身死后，社稷尽遭烹。

32、33、言圣施耐庵、罗贯中引人入胜深入人心

癸未岁再读水浒三国怀施耐庵罗贯中七律

笔落江湖动九垓，淮安山水育贤材。

英雄纸上随风去，好汉书中下界来。

乱世图王心未老，残灯续墨意常哀。

传奇故事双峰耸，演义文章并蒂开。

张红星教授注解：

“动九垓”：九垓即天下， 《国语‧郑语》：“王者居九垓之田，收经入以食兆民。”韦昭注：“九垓，九州之极数。”晋·葛洪 《抱朴子‧审举》：“今普天一统，九垓同风。”形容《水浒传》的文学影响力遍及四海，成为元末明初社会矛盾的镜像。

“淮安山水”：施耐庵晚年隐居江苏淮安（今兴化、盐城交界），以白驹场、施家桥为创作基地，地理环境滋养其文学灵感。

“育贤材”：暗指施耐庵培养弟子罗贯中，师徒共同完成《水浒传》并推动《三国演义》的创作。

34、勇往直前降妖除魔魔圣吴承恩

辛巳岁重读《西游记》怀吴承恩五律

才志贯长虹，扁舟逆浪东。

路途何惧远，鬼怪敢称雄？

笔走千魔伏，心开万窍通。

但明方寸地，受用了无穷。

张红星教授注解：

心开：谓心灵开悟。 《汉书‧酷吏传‧王温舒》： “为人少文，居它惛惛不辩， 至于中尉则心开。”  《明史‧孙承宗传》： “帝每听承宗讲， 辄曰： ‘心开。 ’”

万窍：指人的各种感觉器官。窍，人的耳目口鼻等器官之孔。元·马臻 《游仙词》： “我自无为神自凝， 万窍不动心冥冥。”

35、不辞劳苦游圣徐霞客

己丑岁怀徐霞客七律

乾坤不朽亦非孤，中有奇才可与徒。

踏月临风听海啸，倚天照日揽苍梧。

千秋罕见独行客，跬步书成万里图。

大美江山留胜迹，无人鉴赏不如无。

张红星教授注解：

非孤：即不孤。不孤单，不单独。《论语‧里仁》：“德不孤，必有邻。”沈兼士《＜积微居小学金石论丛＞序》：“今读此编，深幸吾道之不孤。”

与徒：共事者。汉·贾谊《新书‧大政下》：“国之治政，在诸侯、大夫、士， 察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所与。”

照日：与日光相辉映。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记‧高阳王寺》：“隋珠照日，罗衣从风。”北周·庾信《杨柳歌》：“衔云酒盃赤玛瑙，照日食螺紫琉璃。”《新唐书‧马璘传》：“从李光弼攻洛阳，史朝义众十万阵 邙山，旗铠照日。”

苍梧：古地名，古属百濮分支，后楚国并入楚地设苍梧郡。

跬步：半步，跨一脚。《大戴礼记‧劝学》： “是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”

36、不让须眉柳如是

乙酉岁怀柳如是七律

冷月曾窥青玉案，秦淮夜泊柳含烟。

满笺愁绪题红叶，半世飘零付素弦。

雾雨迷蒙遮望眼，桃花太盛误良缘。

梅魂约得黄昏后，低语蘼芜泣杜鹃。

张红星教授注解：

冷月：既指自然之月，亦隐喻明末清初的动荡时局。

青玉案：化用辛弃疾“灯火阑珊”句，暗指柳如是的诗文才华与孤高心境；亦暗合其书斋“我闻室”典故（钱谦益为其所建）。

秦淮：柳如是早年流落风尘之地，象征其才名与身世浮沉。

柳含烟：双关语，既指秦淮河畔烟柳朦胧之景，亦自喻其名（柳如是本名杨爱，后改此名），暗合其词作《金明池·寒柳》中“寒柳”意象。

红叶题诗：典出唐代宫女题诗红叶传情，此处反用其意，喻柳如是的诗作承载家国之痛与身世之悲。

愁绪：忧愁的心绪。南朝·梁简文帝 《阻归赋》：“云向山而欲敛，雁疲飞而不息；何愁绪之交加，岂树萱与折麻。”既指个人情路坎坷（如与陈子龙分离、钱谦益降清），亦暗含对明亡的遗恨。

素弦：琴弦代指诗文，呼应其“冰弦写怨”的自喻；亦暗指其以琴艺谋生的风尘生涯。

雾雨：雾和雨。《楚辞‧大招》：“雾雨淫淫，白皓胶只。”王逸注：“言大海之涯，多雾恶气，天常甚雨，如注壅水。”喻明末清初的乱世烟云，亦暗指其与钱谦益的政治分歧（钱降清而柳主抗清）。

遮望眼：化用岳飞“烟尘蔽天”句，暗讽士大夫阶层在国难前的怯懦。

桃花：双关其美貌与情劫，如与宋辕文、陈子龙、钱谦益的纠葛。

误良缘：反讽其追求平等爱情却终陷“老夫少妻”困境（钱谦益年长其36岁）。

梅魂：指梅花的精神。元·张养浩 《客中除夕》诗：“香返梅魂春一脉，愁丛灯影夜千端。”以梅花高洁喻其气节，呼应其晚年资助抗清义军、自尽殉志之举。

黄昏：既指钱谦益去世后的孤寂晚年，亦暗喻明清易代的“长夜将尽”。

蘼芜：香草名，典出《古诗十九首》“上山采蘼芜”，芎藭的苗， 叶有香气。《山海经‧西山经》：“（浮山）有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。”暗喻其才德如兰却遭世俗践踏。

泣杜鹃：化用“杜鹃啼血”典故，痛陈其自尽结局与遗民之悲。

   37、匹夫有责是非分明顾炎武

  甲申岁读史怀顾亭林七律

避青独守与谁俦，万里河山一卷收。

铸鼎采铜开正脉，披襟哭庙为民忧。

狂言未必违高雅，白眼何妨向俗流。

孰道匹夫无胆气，文光射斗五千秋。

张红星教授注解：

避青：古代江南沪杭一带的风俗，在农历三月三日，妇女会避家外出踏青，称为“避青”。胡祖德《沪谚外编·旧时俗尚》中记载“三月三日戴荠菜花，入夏头不晕；是日妇女出避于外曰避青”。顾炎武借此名以明志，谐音“避清”，典出《蒋山佣残稿》，顾炎武抗清时端午悬蔓菁（芜菁）于门楣，刻"避青"二字，既避清廷耳目，又以青喻清，示不臣服。其《与叶讱庵书》云"七十老翁何所求？正欠一死！"，气节凛然。

与谁俦：呼应其与归庄并称"归奇顾怪"，《归庄集》载二人"刎颈交，志节同"，然明亡后归庄佯狂，亭林独守孤忠，如《日知录》言"独学无友，则孤陋而难成"。

万里河山：指顾炎武北游二十五年，考察山川边防，《天下郡国利病书》手稿"舆地之纪，兵防之要，民生利病之故"，钱大昕谓"亭林足迹半天下，所至厄塞皆图而录之"。

一卷收：双关《肇域志》百卷巨帙与"一卷《春秋》胡马尘"（顾诗《秋山》），赵俪生论其"以地理实证经史，开乾嘉学派先河"。

铸鼎采铜：化自《亭林文集》"尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱，古人采铜于山"，喻其治学如大禹铸鼎定九州，梁启超赞其"不蹈空言，实事求是，为清学开山"。

开正脉：指终结晚明心学空疏之风，开创实学。《日知录》卷十八痛批"刘石乱华，本于清谈之流祸"，章学诚称其"矫良知之弊，以通经服古为宗"。

披襟哭庙：暗写六谒孝陵、四谒思陵事，《恭谒孝陵》诗"下马陵如故，看碑日已曛"，全祖望《亭林先生神道表》记其"虽老病，必拜谒陵下，风雨不辍"。

为民忧：直指《日知录》"保天下者，匹夫之贱与有责焉"，侯外庐谓此语"将民族意识从君臣纲常中解放，具近代启蒙色彩"。

狂言：指《日知录》惊世之论，如"八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊"，潘耒序言"综贯百家，通万方之略"。

白眼：用阮籍青白眼典，《与友人论学书》"耻匹夫之不被其泽"，拒康熙博学鸿词科征诏时言"刀绳具在，无速我死"，其《精卫》诗"我愿平东海，身沉心不改"更显孤傲。

违高雅/向俗流：一联工对中见风骨，赵翼评其"书中所表见，皆磊磊落落，非迂儒所能及"，钱穆称其"守先待后，暗藏民族复兴机运"。

匹夫胆气：反诘升华《日知录》"天下兴亡，匹夫有责"，章太炎谓此语"如晨钟发聩，使士夫知有民族大义"。

38、著书立说王夫之

丁酉岁怀王夫之并论龙马精神七律

倏忽风云裂厚坤，谁怜故国断肠人。

皇王大道惊天变，亿众神思自此贫。

博学于文经世用，约之以礼正彝伦。

缘何诸夏多磨难，喜好玄虚乃祸因。

张红星教授注解：

厚坤：指大地。唐·杜甫 《木皮岭》诗：“仰干塞大明，俯入裂厚坤。”

故国：已经灭亡的国家；前代王朝。南唐·李煜 《虞美人》词：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”宋·苏轼 《念奴娇‧赤壁怀古》词：“故国神游，多情应笑我，早生华发。”

皇王大道：指古代伏羲文王等思想、理念和方法；

博学于文：广泛地学习文献知识。出自《论语·雍也》“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

经：治理；管理。《周礼‧天官‧大宰》：“一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。” 《后汉书‧窦武传》：“臣惟膺等建忠抗节，志经王室。”

世用：世间所常用。《管子‧宙合》：“乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采。世用器械， 规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。”也指处世治事的才能。《北史‧崔康传》： “康弟习，字贵礼 ，有世用。”

约之以礼：用礼来约束自己。出处同“博学于文”。

诸夏：指中国 。明·王鏊 《震泽长语‧音韵》：“瞿昙之书，能入诸夏，而宣尼之书，不能至跋提河者，以声音之道障阂耳。”

39、立身行道傅青主

丙戌岁怀傅青主七律

朱衣拒诏九州闻，医易玄通卓不群。

但守诗书终一世，唯知富贵是浮云。

悬壶济众回春手，泼墨惊天骇俗勋。

莫道山人身已逝，太行千载仰清芬。

40、志洁行芳冒襄（国仇家恨、终身反清，被猜测《红楼梦》真正的作者，借《红楼梦》大量隐语悼明反清）

己亥冬怀冒襄七律

犹忆红楼夜未央，桃花深处少年郎。

当知富贵恍如梦，看取诗书足自藏。

世降奇才开境域，天生巨石刻文章。

庶几但问心无愧，独剩相思吴二娘。

张红星教授注解：

冒襄出身明末官宦世家，与方以智、陈贞慧、侯方域并称“明末四公子”，曾参与复社反对阉党余孽的活动。明朝灭亡后，他拒不出仕清朝，隐居如皋水绘园，潜心著述、结交遗民志士，终生坚守气节。其代表著作有《影梅庵忆语》，以深情笔触追忆与董小宛的过往，兼具文学价值与史料意义。

自藏：自行隐藏。汉·贾谊 《惜誓》：“彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。”

庶几：差不多；近似。《易‧系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？”高亨注：“庶几，近也，古成语，犹今语所谓‘差不多’，赞扬之辞。”《孟子‧梁惠王下》：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”朱熹集注：“庶几，近辞也。”又谓或许，也许。《史记‧秦始皇本纪》：“寡人以为善，庶几息兵革。”《宋史‧文天祥传》：“而今而后，庶几无愧。”

吴二娘：古代歌妓名。明·杨慎 《升庵诗话‧吴二娘》：“吴二娘，杭州名妓也。有《长相思》一词云：‘深花枝，浅花枝，深浅花枝相间时，花枝难似伊。巫山高，巫山低，暮雨潇潇郎不归，空房独守时。’”此处“吴二娘”语意三关，既指本义的歌姬，又指秦淮八艳里的吴中二娘，即与冒襄有缘无份的陈圆圆和有缘而多磨的董小宛。

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